Морални карактер и сврха пред апсурдним недаћама

„Оно што научимо у време куге: да има више ствари којима се људи могу дивити него што их презиру“.

Тако закључује Алберт Цамус у свом роману из 1947. године који је сада био превиднији него икад Куга , који замишља савремени француски алжирски град Оран тешко погођен повратком куге пацова.Цамус врло добро описује нашу садашњу ситуацију и различите изразе људске природе у време кризе и дубоке личне претње. ¹

Међу Цамусовим ликовима је и др Бернард Риеук, практичан човек на првим линијама борбе против епидемије, који каже „Морам вам рећи ово: цела ова ствар није у јунаштву. Ради се о пристојности. Можда делује смешно, али једини начин да се борите против куге је пристојност. “ Што, објашњава, значи „радити свој посао“. Још један лик, отац Панелоук, језуитски свештеник, каже својој заједници да је куга Божја казна за њихове грехе, али онда губи објашњење смрти детета. А ту је и Цоттард, нестабилан и тајновит човек који делује срећније током куге него у другим временима, јер сви други сада деле његово уобичајено стање страха, и који од заразе профитира водећи шверц.

Ко си ти? Ко желиш да будеш?

Да ли желите да будете особа која се добровољно пријављује у куповину за старије и испоручује оброке? Или особа која гомила огромне количине предмета из супермаркета далеко изнад ваших личних потреба, што доприноси несташици за све остале? Да ли желите да будете мали власник дестилерије који ће ваше предузеће преусмерити на производњу раствора за чишћење руку на бази алкохола и продају га по нижој цени, а затим донирати новац банкама хране? Или желите да будете тип који купује 17.700 боца дезинфицијенса за руке како би их продао са огромном добити на Амазону и е-Баиу (и вероватно горе: људи који му упућују претње смрћу)?

Сви смо прочитали безброј примера људског алтруизма и „насумичних чинова доброте и великодушности“ током овог избијања. Као што је Британка која је на молбу Фејсбука одговорила од некога кога је једва познавала, возећи осам сати како би са универзитета у Манчестеру одвезала ослабљеног имунолошки угроженог студента како би је довела на аеродром док су се друге могућности превоза гасиле. Или средњошколац из Чикага који је покренуо кампању за помоћ школским колегама чије се породице боре са несигурношћу у храни. Или група „Царемонгерерс“ која је започела у Торонту и брзо се проширила Канадом, брзо привукавши десетине хиљада добровољаца у мрежу добрих Самарићана који желе да донирају било какву помоћ онима којима је потребна, посебно старијима и онима који су у највећем ризику усред избијања. Или рачунарски стручњаци који су бесплатно понудили помоћ мање технички паметним у постављању кућних канцеларија током пандемије. И милиони на милионе малих дела љубазности и промишљености обичних људи, не само према сопственој породици и блиским пријатељима, већ према комшијама и странцима.

Али ту су психопатски предатори и људи којима недостаје морални компас - рачунарски хакери, преваранти и сајбер преваранти. Као што су они који користе пхисхинг имејлове или говорне поруке за које тврде да потичу од Агенције за јавно здравље који пружају резултате испитивања и рецепте, а затим траже личне податке и бројеве кредитних картица. Или злонамерна апликација откупнина која хвата забринуту потребу људи за информацијама о ЦОВИД-19. И свакакве преваре које експлоатишу људе који очајнички траже начине да се заштите.

Ирационална уверења

У свакој кризи постоје шарлатани и трговци змијским уљем који тргују чудесним лековима за рањиве и лаковјерне. А постоје и истински верници који своје „алтернативне терапије“ рекламирају - практичари су често тако поверљиви и добронамерни (али научно неписмени) као и људи који плаћају те терапије.

Не заборавимо како су људско празноверје и ирационална веровања у невероватне лекове оно што је омогућило ЦОВИД-19 да прво прескочи врсте. Али не будите самозадовољни и осуђујући туђа ирационална уверења, јер сви имамо много својих, и обично смо слепи за њих. Ово је општа људска тенденција, која није својствена ниједној групи. Још једна илустрација нашег заједничког сродства.

А шта рећи о навијачима плажа на пролећном распусту на Флориди, флагрантно игноришући молбе државних здравствених власти за социјално дистанцирање? Да ли су себични? У порицању? Незналица? Или само подлегнути ирационалном, младалачком веровању да су нерањиви и бесмртни?

Такође су неизбежни у свакој кризи теоретичари завере. Ти појединци се обично осећају тако паметно и супериорно у својој перцепцији да су сви остали пали на заверу, док су је открили. Па ипак, потпуно су несвесни колико транспарентно откривају сопствену лаковерност и свој потпуни недостатак интелектуалне софистицираности, у крајњој невероватности и смешности својих идеја.

Нешто бенигнији, али и даље неискрени и самопослужни су типови појединаца који се на мрежи представљају као познати и веродостојни људи, шаљући е-пошту с лажним насловима као што је „Прелепа порука од Била Гатеса“ како би осигурали да вирус постане виралан. Покушавајући да промовишу сопствене идеје о инспиративним, мотивационим осећањима, али одражавајући основни дневни ред - у овом конкретном случају гурајући стари троп да се све дешава с разлогом.

Брига и ослањање једни на друге у равнодушном универзуму

Сва велика питања људске борбе у равнодушном универзуму ова пандемија износи у први план. Да ли смо људи довољно кооперативни и рационални да бисмо зависили једни од других, да бисмо савладали природу и да бисмо заједно цветали? Развили смо се слепим силама природне селекције ² да имају и кооперативни и такмичарски инстинкт, себичне и алтруистичке тенденције, саосећајне и агресивне нагоне.

Између осталог, ЦОВИД-19 и Цамусово измишљено замишљање управо таквог сценарија, обухватају друштвену динамику названу „трагедија заједништва“. (Оригинална верзија концепта описује сценарио у којем сточари дозвољавају својим животињама да се прекомерно пасу на заједничком пашњаку, уништавајући их тако за све њих). Људи морају деловати против или ограничити сопствени интерес за опште добро или ће уследити трагични исходи - исцрпљивање или кварење заједничких ресурса. Већ смо упознати са овим проблемом на глобалном нивоу са климатским променама. Само сарадња, колективна акција и самоконтрола могу да сачувају и развију наше заједничке ресурсе и омогуће нам свима да преживимо и на крају заједно цветамо и напредујемо. Људи се разликују у склоности сарадњи и снази моралног карактера. Они се разликују у самоконтроли, алтруизму и интегритету.

Према једном стручњаку, уобичајено откриће у истраживањима трагедије заједничког је да се отприлике трећина учесника понаша као несебични вође, користећи се алатима које експерименти дају на располагање за решавање дилеме о сарадњи, отприлике десетина је себични експлоататор сваке сарадње која настане, а равнотежа су чувани сарадници флексибилног морала. ³

Важно је да културно еволуиране моралне норме, од којих су многе неформалне, могу и могу снажно обликовати људско понашање. Социјални притисак је моћна сила, а углед је већини људи важан, подстичући боље анђеле њихове природе да превладају. Присилне институције као што су полиција и судови нису потребне ни приближно толико колико многи људи претпостављају у јачању кооперативног понашања, мада те институције засигурно имају важну улогу. Религија је древни облик велике институционалне друштвене контроле, претходница више заснованих на доказима и демократских институција. Институције принуде су ефикасније када су саме резултат културно развијених моралних норми и одражавају друштвени консензус успостављен демократским друштвеним уговором.

Гувернер Калифорније Гавин Невсом препознао је снажну улогу друштвеног притиска и репутације када је рекао да не очекује да ће полиција бити потребна да изврши његов налог за социјално удаљавање од куће у тренутној епидемији ЦОВИД-19, рекавши, „Ми ћемо имати друштвени притисак и то ће подстаћи људе да чине праву ствар “. Просвећени званичници из других јурисдикција у демократским земљама говорили су сличне ствари.

Смисао заједничке сврхе

Људима је потребан осећај сврхе и смисла у њиховом животу. Мотивисани смо када радимо на циљу већем од нас самих. ЦОВИД-19 пружа управо такву прилику, као и други дугорочни колективни људски напори, попут борбе против климатских промена и генерално побољшања нашег колективног квалитета живота - удруживање у глобални колективни људски пројекат за повећање људског процвата. Наш осећај сврхе потиче из бриге о ближњима у равнодушном универзуму. Долази из разумевања да случајне недаће могу да задесу сваког тренутка и из разумевања да се имамо само једни на које се можемо ослонити.

Ко желиш да будеш? Можете ли зависити од тога када је то најважније?

2. И кроз често потцењивани паралелни кипарски утицај сексуалне селекције.

3. хттпс://ввв.едге.орг/респонсе-детаил/25404; хттпс://сциенце.сциенцемаг.орг/цонтент/362/6420/1236.