Морал: за шта је то добро?

Људски морални системи су на крају биолошки: генерише их мозак, а мозак се састоји од механизама који се развијају стандардном дарвиновском природном селекцијом. Као и све биолошке адаптације (попут срца, материце и руку), ови механизми решавају проблеме повезане са индивидуалним преживљавањем и репродукцијом. Морални судови појединаца могу се генерално сматрати примарним производима, или пак нуспроизводима ових механизама. На пример, гађење због парења са ближњим, вероватно је примарни производ (односно производ који је еволуција „намеравала“) механизма дизајнираног за избегавање сродства у сродству. С друге стране, тенденција да се осуди неоправдана штета животињама, највероватније је нуспроизвод механизама који првенствено функционишу како би омогућили емпатију према људима и рекламирали нечију доброту према другим људима. (Имајте на уму да разматрање особине као нуспроизвода за разлику од примарног производа уопште не значи ништа о његовој друштвеној вредности).

Неке психолошке адаптације за морално релевантно понашање решавају проблеме који постоје у готово свим људским срединама (на пример, проблем избегавања сродства у сродству). Други су решења проблема који су у неким срединама тежи од других, и то је главни разлог зашто - упркос чињеници да је људска природа у основи иста међукултурна - неки аспекти моралних система значајно се разликују међу културама. На пример, у срединама у којима приступ ресурсима посебно у великој мери зависи од успеха у рату - као што је међу племенским заједницама брдске Нове Гвинеје или феудовима средњовековне Европе - људи ће релативно вероватно подржати војне врлине попут жестине и храбрости и омаловажавање кукавичлука.

Људске психолошке адаптације такође могу створити иновативне системе вредности који решавају проблеме у широком спектру адаптивних домена. На пример, вредности које промовишу научно истраживање помажу у решавању проблема везаних за живот (пољопривредна наука), преживљавање (медицина), трговина (индустријска производња) и многи други домени. Ова људска способност да дизајнира иновативне моралне системе је још један разлог зашто се морал разликује у различитим културама, а истраживачи попут биолога Ричарда Александра и антрополога Роберта Бојда сугерисали су како ове културне варијације могу довести до моралне еволуције. Људи су биолошки прилагођени да се такмиче у групама, а важна предност коју једна група може имати над другом је морални систем који боље промовише такмичарски успех. Ако особине моралног система друштва (попут вредности које промовишу научни напредак) дају предност том друштву у међугрупној конкуренцији, онда морални систем може фаворизовати „селекција културних група“ ( не иста ствар као и биолошка селекција група, што је процес у којем се појединци развијају у корист својих група науштрб властитог генетског преживљавања и који се чини непотребним као посебно објашњење људског понашања; за детаље погледајте чланак Стевена Пинкера или рецензију моје књиге). Историјски гледано, групе са релативно оснажујућим моралним системима имале су тенденцију да замењују групе с релативно слабијим моралним системима, а такође их имитирају слабије групе које желе да опонашају њихов успех. Кроз ове процесе, добитне моралне формуле су се шириле науштрб губитка.

Из ове перспективе, мешавина међугрупне конкуренције игра кључну улогу у одређивању који морални системи цветају, а који пропадају. Ово гледиште не подразумијева нужно ништа цинично у погледу морала: из биологије уопће нема разлога да ово такмичење мора бити насилно (и заиста, Пинкер у својој у недавној књизи увјерљиво тврди да је временом постало много мање насилно) и ненасилно, продуктивно конкуренција може довести до растуће плима користи за човечанство уопште. Оно што ово гледиште подразумева јесте да моралност не би требало да се односи мање на страсне изразе беса, а више на дизајнирање система вредности који ће омогућити друштвени успех у свету који се непрестано мења и вечно се такмичи.

(Верзија овог чланка ће се појавити као ауторска колона „Природни закон“ у банкарском часопису Глобал Цустодиан ).

Цопиригхт Мицхаел Е. Прице 2012. Сва права задржана.