Завера: Сумњање

„Сумњати у све или веровати у све једнако су згодна решења; обојица се одричу потребе за размишљањем “, написао је математичар и филозоф с краја 19. века Хенри Поинцаре ( Наука и хипотеза , 1905). За научника постоји „врлина у сумњи“, јер су сумња, несигурност и здрав скептицизам од суштинске важности за научни метод (Аллисон ет ал., Амерички научник , 2018). На крају, науку воде „слутње и нејасни утисци“ (Розенблит и Кеил, Когнитивне науке , 2002).

Понекад, међутим, постоје они који сумњају на неодговарајући начин (Аллисон и сар., 2018; Левандовски и сар., Психолошка наука, 2013). Ово су сумњичаре који користе „науку против науке“ да би произвели контроверзу. Они поткопавају научни значај несигурности намерно је оспоравајући, као, на пример, код оних који негирају климатске промене (Голдберг и Ванденберг, Прегледи о здрављу животне средине, 2019).

„Сумња је наш производ“ постала је мантра дуванских компанија (Голдберг и Ванденберг, 2019). Друге индустрије су покушале да манипулишу правним системом коришћењем обмањујућих дијагноза (нпр., Позивајући се на „рударску астму“, а не на смртоноснију болест „црних плућа“); повезивање добрих студија са слабим студијама; ангажовање „стручњака“ са јасним сукобом интереса или сопственим дневним редом; бацати сумњу негде другде (нпр. пребацивање кривице са шећера на масноћу када су оба вишка потенцијално штетна); подаци о берби трешње или задржавање штетних налаза; и вођење ад хоминем напади на научнике који се усуђују да говоре истину на власт (Голдберг и Ванденберг, 2019).

Окружење препуно сумње окружење је зрело за развој теорија завере, посебно у контексту Интернета. Сада смо преплављени „информативним каскадама“ (Сунстеин и Вермеуле, Часопис за политичку филозофију , 2009), „инфодемија“, такорећи (Теовановић и сар., Примењена когнитивна психологија, 2020), у којој „традиционална улога чувара“ медија више не постоји (Буттер, Природа теорија завере , С. Хове, преводилац, 2020). Даље, Интернет делује као врста мреже ехо комора (Буттер, 2020; Ванг и сар., ДруштвениНаука и медицина , 2019) такав да што се више понавља тврдња, то више делује веродостојно, појава тзв илузорна истина (Брасхиер и март, Годишњи преглед психологије , 2020), и што више потврђује оно у шта смо веровали (тј. пристрасност потврда) . Сумња прераста у уверење.

Шта је теорија завере? То је уверење да група има неки подли циљ. Теорије завере сматрају се културно универзалним, распрострањеним и не нужно патолошким (ван Прооијен и ван Вугт, Перспективе психолошке науке, 2018). Уместо да су резултат психијатријске болести или „једноставне ирационалности“, они могу одражавати тзв осакаћена епистемологија , односно ограничене корективне информације (Сунстеин и Вермеуле, 2009).

Теорије завере биле су раширене током историје, мада обично долазе у „узастопним таласима“, често мобилизованим периодима социјалних немира (Хофстадтер, Параноични стил у америчкој политици , Издање 1965). Завере се, наравно, дешавају (нпр. Завера за убиство Јулија Цезара), али у новије време означавање нечега теоријом завере носи пејоративну конотацију, стигматизујући је и делегитимизујући (Буттер, 2020).

Завере имају одређене састојке: Све је повезано и ништа се не дешава случајно; планови су намерни и тајни; укључена је група људи; а наводни циљеви ове групе су штетни, претећи или обмањујући (ван Прооијен и ван Вугт, 2018). Постоји тенденција ка жртвеном јарцу и стварању менталитета „ми наспрам њих“ који може довести до насиља (Доуглас, Спанисх Јоурнал оф Псицхологи , 2021; Андраде, Медицина, здравствена заштита и филозофија, 2020). Завере стварају значење, смањују несигурност и истичу људску агенцију (Буттер, 2020).

Филозоф Карл Поппер био је један од првих који је тај термин употребио у савременом смислу када је писао о „погрешном“ теорија завере друштва , наиме да су ма каква зла настала (нпр. рат, сиромаштво, незапосленост) директан резултат планова злокобних људи (Поппер, Отворено друштво и његови непријатељи , 1945). У ствари, каже Поппер, постоје неизбежне „ненамерне друштвене последице“ намерно акције људи.

У свом сада већ класичном есеју, Хофстадтер је написао да неки људи имају параноични стил на начин на који виде свет. Разликовао је овај стил, виђен код нормалних људи, од оних којима је постављена психијатријска дијагноза параноје, иако су обоје „прегрејани, сумњичави, преагресивни, грандиозни и апокалиптични“.

Клинички параноична особа, међутим, види „непријатељски и заверенички“ свет против њега или ње конкретно, док они са параноичним стилом виде да је усмерен против начина живота или целе нације. Они са параноичним стилом могу акумулирати доказе, али у некој „критичној“ тачки направе „чудан скок маште“, тј. „... од непорецивог до невероватног“ (Хофстадтер, 1965). Даље, они који верују у једну теорију завере склонији су да верују у друге, чак и неповезане (ван Прооијен и ван Вугт, 2018).

Једном када теорије завере заживе, њих је „необично тешко поткопати“ и имају „самозаптивајући“ квалитет: Њихова централна карактеристика је да су „изузетно отпорне на корекцију“ (Сунстеин и Вермеуле, 2009). "Човека са уверењем тешко је променити. Реците му да се не слажете и он се окреће ... Позовите се на логику и он не разуме вашу поенту", написали су социјални психолози Станлеи Сцхацхтер и Леон Фестингер у својој фасцинантној студији која је укључивала инфилтрирајући се у групу чији су лидери, упозорени порукама које су са друге планете послала „супериорна бића“, прорекли сценариј за крај света. Када су се суочили са „непорецивим непотврђујућим доказима“, они у групи који су имали социјалну подршку других смањили су своју нескладност и нелагоду рационализујући зашто се њихово предвиђање није догодило и заправо „продубљујући њихово уверење“, укључујући чак и ревно тражење нових обраћеника ( Фестингер и сар., Када пророчанство закаже , 1956).

Зашто су теорије завере тако отпорне на фалсификовање? Ми смо когнитивни бедници: Многи од нас имају тенденцију да одговоре рефлексно радије него рефлективно и избегавајте аналитичко размишљање јер је изазовније то учинити (Пенницоок и Ранд, Часопис личности , 2020). Склони смо да тражимо каузална објашњења и проналазимо значење и обрасце у случајним догађајима као средство за осећај сигурности у нашем окружењу (Доуглас ет ал., Актуелни правци у психолошкој науци , 2017). Даље, склони смо да мислимо да свет разумемо са „далеко већим детаљима, кохерентношћу и дубином“ - названим илузија дубине објашњења— него што заправо радимо (Розенблит и Кеил, 2002).

Суштина: Теорије завере су постојале током историје и све су присутне. Они који верују нису нужно ирационални или психолошки поремећени, али веровање у њих може довести до насиља, радикализације и менталитета „ми против њих“. Недавно су попримили пежоративну конотацију. Наша људска потреба да видимо обрасце у случајним догађајима и узрочности тамо где их нема, чини нас подложнијим њиховом утицају.

Веровање у теорије завере је жилаво и посебно је имуно на корекцију. Интернет генерише ехо комору при чему понављање ствара илузију истине. У овом окружењу је већа вероватноћа да ће свака сумња прерасти у осуду.

Посебна захвалност др Дејвиду Б. Алисону, декану Школе за јавно здравље Универзитета Индиана, Блоомингтон, што је скренуо пажњу на Поинцаре-ов цитат.